圣人在天下歙歙为天下浑其心百姓皆注其耳目焉圣人皆孩之在在位治

圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。

在：在位，治理。

歙歙(xī)：形容思想混混沌沌的样子，即下文所说的“浑其心”。

注其耳目：指百姓喜欢汲取知识，即多闻博见的意思。注，灌注，引申为学习。

孩之：使之闭，这里指使百姓的耳目闭塞，即“浑其心”。高亨说：“‘孩’借为‘阂’。”《说文》：“阂，外闭也。”

圣人没有永恒不变的思想，而是把百姓的思想作为自己的思想。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，结果就会使他变得善良。诚实的人，我相信他；不诚实的人，我也相信他，结果就会使他变得诚实。圣人治理天下，要使天下人的思想都变得混混沌沌。百姓都喜欢多闻博见，而圣人要使他们耳目闭塞、混混沌沌。

本章讲述了人们因为过于重视养生，结果反而招致了死亡。这是因为人们追求养生的欲望太过强烈所致，进而说明只有清静无欲、与世无争才是正确的养生之道。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。

出生入死：从出生到死亡，即人的一生。《韩非子·解老》：“人始于生而卒于死，始谓之出，卒谓之入，故曰出生入死。”

徒：同“途”，道路。十有三：十分之三。王弼《老子道德经注》：“十有三，犹云十分有三分。”

之：走向，引申为追求。

动之死地：为求生碌碌多为反而走向了死亡。动，指求生的活动。之，走向。

生生之厚：保养生命的办法太过分。第一个“生”为动词，保养。第二个“生”为名词，生命。厚，多，引申为过分。高延第说：“‘生之徒’，谓得天厚者，可以久生；‘死之徒’，谓得天薄者，中道而夭；‘动而之死’者，谓得天本厚，可以久生，而不自保持，自蹈死地。盖天地之大，人物之蕃，生死纷纭，总不出此三者。‘生生之厚’，谓富贵之人厚自奉养，服食药饵以求长生，适自蹈于死地，此即动而之死者之一端。缘世人但知戕贼为伤生，而以厚自奉养者为能养生，不知其取死同也，故申言之。夫天下之人以十分为率，夭死者居其三，自蹈于死者居其三，幸而得遂其生死之常者，仅居十之三耳。”高说可供参考。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

盖：发语词。摄生：保养生命。摄，保养。