兵器是凶险的，战争是危险的，不是安全之道。在古代，军队出征，天子要身穿丧服亲临慰问，将军则要凿开一道凶门而踏上征途。如果是父亲、祖父、伯父、叔父等在军中的人，应该贬抑约束自己，不再适宜参加演奏音乐、宴会，以及婚宴、加冠等吉庆之事了。如果是父辈们被敌军围困在某个城中，则应该面容憔悴，除去身上的饰品和玩赏之物，时时表现出如临深渊、如履薄冰的样子。如果是父母病重，即便是医生的地位低年龄小，也应该哭泣着向他下拜，以求得他的哀怜而尽力救治。梁孝元帝在江州时，曾经有病，世子萧方等就亲自拜求过中兵参军李猷。 凿凶门：古时将军出征，凿一道凶门向北方出发，以表示必死之决心。 不豫：天子有病称不豫，指不能够办理朝政。 方等：即梁元帝长子，字实相，《梁书》有传。

此段讲述了亲人参与战事以及生病时，子女应当如何自处。

6.39四海之人，结为兄弟，亦何容易！必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季①，望年观貌，不择是非，至有结父为兄、托子为弟者。

四海之内的人，要结为异姓兄弟，谈何容易！必须是志同道合、义气相投，并且能够始终如一的人，才可以考虑。一旦结为兄弟，就要让儿子前来拜见对方，称他为丈人，以表示对父亲至友的尊敬；自己在侍奉对方的亲人时，也应当像对待自己的亲人一般恭敬有礼。近来见到一些北方人，很是轻视这种结交方式，常常两个人陌路相逢，就随随便便定交结为兄弟，只是凭借外表，看看对方的年龄、相貌，而不论是非，以至于有把父辈当成兄长、把子侄辈当作弟弟的。 昆季：即兄弟。长者为昆，幼者为季。

四海之内皆兄弟，这是一个美好的理想。但是，在择友结交时，务必要慎重，要选择志同道合、义气相投之人，并且一旦定交，应当终身不渝。古人有云：“人生得一知己，则无憾矣！”所以，至交不需多，但有一二知己足矣！

如今之人，交友极为草率，说起来朋友遍天下，可是大多只是利益之友、酒肉之友，一旦涉及利益时，常常毫无情谊可言，勾心斗角、尔虞我诈，甚至是落井下石。如此之友，倒还不如没有。

6.40昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐①，以接白屋之士②，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮③。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。

过去，周公洗一次头要三次停下来握住头发，吃一顿饭要三次吐出口中的食物，这是为了在第一时间接待来访的贫寒之士，他在一天之内所见的多达七十余人。而晋文公以正在洗头为由拒绝见下人头须，以致招来思维颠倒的讥讽。不让宾客滞留在门前，这是古时所看重的。那些没有教养的家庭，守门人蛮横无理，有的竟以主人正在睡觉、吃饭、发脾气为由，而拒绝宾客不为通报，江南一带的人家对此深感耻辱。黄门侍郎裴之礼，号称为士大夫的楷模，一旦有这样对待宾客的守门人，就会当着宾客的面杖打他们；所以，他家的守门人和僮仆，在接待他人时，进退礼仪，言行举止，以及应对宾客的表情，无有不恭敬的，与主人没有什么两样。 “周公”句：指周公忙于接待贤士，连头都来不及洗完，连饭都来不及咽下。 白屋之士：即贫寒之士。贫人所居住的房屋由白茅草覆盖，故称白屋。 “晋文公”句：晋文公，即重耳。据《春秋左传》记载，重耳逃离晋国后，他的僮仆头须偷走了库中的财宝，并把这些财宝用在争取重耳回国的活动上。重耳回归后，继承王位，是为晋文公。头须求见，晋文公却以正在洗头为由拒绝见他。头须便说：“沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。”意思是：洗头时低头朝着水，心便颠倒了，心颠倒了，想法也就反常了，难怪不接见我。

周公重视贤才，所以一沐三握发，一饭三吐餐。晋文公忘恩负义，所以以洗头为由拒绝见头须。裴之礼待客恭敬，所以治家严厉。

作为家教，裴之礼的事例最值得学习。我们在招待宾客时，也应当时时反省：自身是否对宾客保持着恭敬之情？