赵娥刺仇 谢娥杀盗 王女击贼 叔祎祷疾 妙真祝寿 杨女辨冤

袁氏同焚 康氏乳弟烈女。女子之道，在于坚守贞正、等待男子的追求，不仅要做到婚后遵从一夫而终身不改嫁，也需要在刚开始的时候就端正态度，讲求婚嫁之礼、非礼不嫁。若是女子的命途不善，时运与心愿相违背（遭遇男子非礼之事），美好的容颜无法避免强暴之徒的摧残，这时候以白刃自裁又岂是心甘情愿的做法呢？然而，除了自求一死以保存贞节以外，也没有更好的办法了，这便是所谓的舍生取义。那个浣纱少女因为伍员而自尽，也未免太轻率了。还没出嫁的女子为了未婚夫而殉情，这种做法也过了头（不符合中庸之道）。（这些无谓的牺牲）难道不可以避免吗？现在著录为了守节而死得其所的三个女子（以供后人借鉴）：

奉天二窦 詹氏全亲 倪氏被刺贞女。女子守持自身的贞洁，要像拿着玉做的酒器一样（小心谨慎），要像捧着一盘充盈满溢的水一样（战战兢兢）。内心不想因为耳目等感官的干扰而变节，行迹不想被家庭内外的人所怀疑，这样才能完整地保守坚贞洁白的节操，成就清白洁净的身体。为什么这样说呢？丈夫为了事业在外打拼，若不是亵渎伦常的话，在男女关系上犯一些小的过错，还是可以自己去弥补的。而女子的名誉节操在自己的身上，稍微有一点过错的话，再多的优点也不能掩盖。然而，在平常安居顺境的时候，十个女子中有九个能保持贞节。只有当女子遭遇消磨糜烂的特殊境遇之时（才有机会真正地展示她的贞节之志），这就像金子久经淬炼而精度愈高，像荷花出于污泥而清香洁净。（在经历考验的时候）则十个女子中有九个会玷污自己的贞节。因此，下面著录恪守贞节的女子以示训诫，一共三个人：

木兰代戍 韩氏从军 高邮死蚊

四、廉女。（廉女是指）把钱财利益看作是灰尘污垢、生怕为之玷污的女子。著录一人：

季女却钱

五、贤明之女。（贤明之女是指）谨慎检点自身名誉节操、通达于理道的女子。共著录五人：

齐宿瘤女 楚成郑瞀 齐钟离春 齐孤逐女 鲁漆室女

六、诗女。女子若是没有仪范的话，尚且不能以博学而闻名，更何况以善于作诗而出名呢？那为这么这里要著录诗女呢？自古至今，会作诗的女子那么多，为什么只著录这两个呢？这里之所以选取她们不是因为诗写得好，也不是因为这两个女子本身。男女之事能体现出万物的情实，这当中的道理只有圣人能通达明了。节操与正义，是天下生民的纲纪，只有圣人才能树立推广。我为这两个女子遇到了圣贤的君主而心生欣喜，为那样好的世道而感到庆幸。

寄征人诗 上刑官诗自处以客，而母亦客之：女儿自视为客人，而母亲也像对待客人一样对待女儿。此处所谓客人的身份，或暗含两层含义。一是母亲爱女心切，视女儿为掌上明珠，因而像对待客人一样，尽诚竭力地照料伺候，而女儿也恃宠生骄、自视尊贵。二是古代社会中，女子注定在出嫁之后便成为丈夫家族中的一员，与本家族的亲疏关系疏远有隔，在某种意义上说是本家族之外的“外人”。因此，尽管女子在家尚未出嫁，也以宾客（外人）的身份视之。谷：善。浣纱之女，死于伍员：伍员，字子胥，春秋时期楚国人，后来成为吴国大夫。浣纱女死于伍员之事见载于《吴越春秋》《越绝书》。据《吴越春秋》的说法，伍员在逃奔吴国的路上腹中饥饿，遂向在濑水河边浣洗棉纱的女子乞求饭食。女子刚开始时为了防范男女嫌疑而不肯施食，在伍员的再次请求下最终还是施与了饭食。伍员食毕之后准备离去，因为怕被后面追捕的人发现行踪，所以叮嘱女子要收藏好饭具，不要被其他人看到。女子叹道：“我独自一人和母亲居住了三十年，坚守自己的贞操，不愿嫁人。怎么适宜给陌生男子送饭吃呢？施与你饭食让我越过了男女有别的礼法，那是由于我不忍心看到别人饥饿难耐的缘故。你快点走吧。”伍员走后回头再看女子，发现她已经跳进濑水河自杀了。殉：以身从物。这里指女子为了未婚夫而自愿送死。死得其正者：即死得有意义、有价值。卮（zhī）：盛酒的器具。六合：天地四方为六合。此处指丈夫在外谋取生计。小节：琐碎的事情。此处指不乱大伦的过错。自赎：自己弥补过错。点节：点，污。点节即玷污节操。