圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。

在：在位，治理。

歙歙(xī)：形容思想混混沌沌的样子，即下文所说的“浑其心”。

注其耳目：指百姓喜欢汲取知识，即多闻博见的意思。注，灌注，引申为学习。

孩之：使之闭，这里指使百姓的耳目闭塞，即“浑其心”。高亨说：“‘孩’借为‘阂’。”《说文》：“阂，外闭也。”

圣人没有永恒不变的思想，而是把百姓的思想作为自己的思想。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，结果就会使他变得善良。诚实的人，我相信他；不诚实的人，我也相信他，结果就会使他变得诚实。圣人治理天下，要使天下人的思想都变得混混沌沌。百姓都喜欢多闻博见，而圣人要使他们耳目闭塞、混混沌沌。

本章讲述了人们因为过于重视养生，结果反而招致了死亡。这是因为人们追求养生的欲望太过强烈所致，进而说明只有清静无欲、与世无争才是正确的养生之道。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。

出生入死：从出生到死亡，即人的一生。《韩非子·解老》：“人始于生而卒于死，始谓之出，卒谓之入，故曰出生入死。”

徒：同“途”，道路。十有三：十分之三。王弼《老子道德经注》：“十有三，犹云十分有三分。”

之：走向，引申为追求。

动之死地：为求生碌碌多为反而走向了死亡。动，指求生的活动。之，走向。

生生之厚：保养生命的办法太过分。第一个“生”为动词，保养。第二个“生”为名词，生命。厚，多，引申为过分。高延第说：“‘生之徒’，谓得天厚者，可以久生；‘死之徒’，谓得天薄者，中道而夭；‘动而之死’者，谓得天本厚，可以久生，而不自保持，自蹈死地。盖天地之大，人物之蕃，生死纷纭，总不出此三者。‘生生之厚’，谓富贵之人厚自奉养，服食药饵以求长生，适自蹈于死地，此即动而之死者之一端。缘世人但知戕贼为伤生，而以厚自奉养者为能养生，不知其取死同也，故申言之。夫天下之人以十分为率，夭死者居其三，自蹈于死者居其三，幸而得遂其生死之常者，仅居十之三耳。”高说可供参考。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

盖：发语词。摄生：保养生命。摄，保养。