套曲起首，作者直接破题：“用尽我为国为民心，祈下些值金值玉雨。数年空盼望，一旦遂沾濡。”此“雨”之所以“值金值玉”，是因为无数灾民盼望了它数年，“我”也含泪祈祷了多时，今日它终于泽被人间，滋润大地，焉能不称其为“喜雨”？面对着天地回春的这场及时雨，作者与灾民一样，欣悦之情溢于言表。接着，作者又写了自己雨中的所见所想，置身雨中，“我”环顾四周，猛然发现那干涸的大地和焦枯的庄稼似乎一下子被这场大雨所唤醒，天地万象也露出了无限春色，真真可喜！但是，在欣喜之外，无数的饥民早已“离乡背土”“弃业抛家”，故而作者不禁忧从中来，喟然一叹：“恨流民尚在途！”此一“恨”字，实是整套曲子情感转换的关纽，由喜到恨，表明作者对现实有着清醒的认识，已经将重心落在了如何重建家园的思虑之上，而一个与百姓休戚与共的“好官人”形象也展现在了我们面前。

［梁州］一曲，以“恨”字紧承前句，并将恨的内容稍加落实，在此大灾面前，百姓最缺的就是粮食和钱物，但这两样，并不会因为一场春雨和一个好官就能解决，因此作者不免有恨，而且是百感交集：恨不能将遍地的野草和黄沙都能化作手中利器，恨自己无法庇佑苍生，恨自己不再年富力强……这种种的遗憾均源自于一个崇高的愿望：“直使千门万户家豪富。”此等襟怀，与杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”正是同一境界。

［尾声］一曲，作者节制住了满腹的悲叹，而对救灾的前景寄予了厚望。久旱逢甘霖，终究可喜，所以作者向天而谢，并祈祷“三日霖霪不停住”，以冲走数年旱灾带给人们的痛苦。但是，“犹自洗不尽”数字，又表明诗人深感前路漫漫，要想扫尽苦难，尚需竭尽所能，上下求索，这在情感与意义上与开头的“用尽我为国为民心”又是遥相呼应的。

对于张养浩这一次再度出仕的原因，苏天爵在《七聘堂记》中的解释可谓到位：“及闻西土凶荒，一命即驾，出币发粟，全活生灵，不知纪极，斯其胸中所蕴。”苏氏极为敏锐地指出，心系民生，救民水火才是张养浩出仕的真正原因。而张养浩自己也曾在一首［西番经］中对这次出仕的心迹作了表白：“取索檀，略别华鹊山。无多惭，此心非为官。”不为官禄，只是为了“用尽我为国为民心”，这正是张养浩的可贵之处。正因为有“为国为民”信念的支持，所以对于再次入仕，他才“无多惭”，而且全力以赴，不辞艰辛。也正因为如此，他的作品便显得极为深挚感人。

［中吕］山坡羊

述怀

无官何患，无钱何惮？休教无德人轻慢。你便列朝班，铸铜山，止不过只为衣和饭，腹内不饥身上暖。官，君莫想；钱，君莫想。

惮（dàn）：胆怯，害怕。

朝班：古代群臣朝见帝王时按官品分班排列的位次。朝堂列班时，除侍奉官外，一般官品越高的班列离帝王越近。

铸铜山：用邓通典。《史记·佞幸列传》：汉文帝有宠臣邓通，尝赐通巨万以十数，官至上大夫。“上使善相者相通，曰：‘当贫饿死’。文帝曰：‘能富通者在我也，何谓贫乎？’于是赐邓通蜀严道铜山，得自铸钱，邓氏钱布天下。其富如此。”至景帝时，有人告邓通盗徼外铸钱者，乃籍没其家，“竞不得名一钱，寄死人家”。

【评析】　这首曲子阐明了作者淡泊名利、注重品行、以德为本的为官之道和处世哲学，闪耀着心忧黎元、坦荡无私的人格光彩。曲辞质朴无华，却掷地有声。

在作者看来，无官无权没有什么可忧虑的，无钱无财没有什么可害怕的，没有道德品行让人轻视看不起才是最要紧的。前三句开宗明义表明了自己对权、钱、德三者关系的认识，从中可见作者真君子的本性，《国语·晋语九》：“君子哀无人，不哀无贿；哀无德，不哀无宠。”作者是秉持着儒家以“立德”为不朽的人生信条的。接着作者阐明为何要信守这种人生哲学。他说，你就算是位列朝班、做了高官或家财万贯、守着座金山铜山，又能如何呢？也不过是为了穿衣吃饭，肚子不饿身上不寒，满足人生的基本需求就够了。人的欲望是无穷的，对物质的追求永无止境，但贤者说过：“储水万担，用水一瓢；广厦千间，夜卧六尺；家财万贯，日食三餐。”索取再多，基本需求也不过如此，又有何意义呢？如此看来，物质追求不可取，权财名利不可贪，“官，君莫想；钱，君莫想”，值得君子去想的，是德，是精神，这才是不朽的事业！这种素朴的人生哲学到现在依然闪耀着人性的光辉和现实的启发意义。

［中吕］喜春来

探春

梅花已有飘零意，杨柳将垂袅娜枝，杏桃仿佛露胭脂。残照底，青出的草芽齐。

胭脂：古代女子用来化妆的红色颜料，此处代指红色。

残照：夕照。