【译文】来信说：“学者刚知道做工夫，就要认识圣人气象。大概认识了圣人气象，把握得准确，扎实去做工夫，才不会出差错，这才是成为圣人的工夫。不知对不对？”
“先认识圣人气象”，过去曾有人这样说过，然而也有不圆融的地方。圣人气象本来是圣人的，我从哪里可以认识？如果不从自己良知上真切体认的话，就好像用没有星的秤杆去称东西的轻重，用没有开光的镜子去照美丑，真是所谓以小人之心去体会君子的心思了。圣人气象从哪里认识？自己的良知原本和圣人一样，如果体认到自己的良知透彻，那么圣人气象就不在圣人而在我身上了。程子曾经说：“偷看着尧学习他的行事风格，没有他那么多的聪明睿智，怎么能像他那样一举一动都符合礼仪呢？”又说：“心通达了道，然后才能辨别是非。”于今且说从哪里通晓道呢？聪明睿智从哪里产生来？
语出程颐，见《河南程氏遗书》卷十八。
语出程颐，见《河南程氏文集》卷九。
【】来书云：“事上磨炼，一日之内，不管有事无事，只一意培养本原。若遇事来感，或自己有感，心上既有觉，安可谓无事？但因事凝心一会，大段觉得事理当如此，只如无事处之，尽吾心而已。然乃有处得善与未善，何也？又或事来得多，须要次第与处，每因才力不足，辄为所困，虽极力扶起，而精神已觉衰弱。遇此未免要十分退省，宁不了事，不可不加培养。如何？”
所说工夫，就道通分上，也只是如此用，然未免有出入。在凡人为学，终身只为这一事，自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件，所谓“必有事焉”者也。若说“宁不了事，不可不加培养”，却是尚为两事也。“必有事焉而勿忘勿助”，事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓“忠恕违道不远”矣。凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。若能实致其良知，然后见得平日所谓善者未必是善，所谓未善者，却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。
【译文】来信说：“在事情上修炼，一天之内，不管有事还是没有事，只是一心一意地去涵养本原。如果遇到事情来刺激自己，或者自己有感受，内心已经有了知觉，怎么可以说没有事情呢？但因为事情而静心片刻，大都觉得道理应当如此，只像没有事情时一样，充分呈现自己的本心而已。然而仍然有处理得好与不好之分，为什么呢？有时候事情蜂拥而至，必须要依次处理，往往因精力不足，常常被这些事情困扰，虽然极力去支撑，但已经感觉精神耗损而劳累。碰到这类情形，难免要在事后不断反省自己，宁可不去理会事情，但不能不加以修养。这样做如何？”
就你的天分而言，也就是这样去做，但未免有出入。一般人治学，终身只因为这一件事情，从小到老，从早到晚，不论有事还是无事，只是做一件事，这就是孟子所谓的“必有事焉”。如果说“宁可不去理会事情，也不能不加以培养”，这是分为两件事了。“一定要让心出于有事的状态，不要忘记，也不可以助长”，事情来了，只是充分呈现我本心的良知去应对，这就是所谓的“忠恕违道不远”。凡是担心事情处理得好与不好，以及有困顿混乱的情形，都是因为被毁誉得丧所牵制，不能真实地呈现他的良知。如果确实能够呈现良知，然后看得到平时所讲的好未必就是好，而所谓不好，却恐怕正是因为受毁誉得丧的牵制，自己戕害了良知。
退省：意为退下来反省。语出《论语·为政》：“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
【】来书云：“致知之说，春间再承诲益，已颇知用力，觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学言之，还须带‘格物’意思，使之知下手处。本来‘致知格物’一并下，但在初学，未知下手用功，还说与‘格物’，方晓得‘致知’。”云云。
“格物”是“致知”工夫，知得“致知”，便已知得“格物”。若是未知“格物”，则是“致知”工夫亦未尝知也。近有一书与友人论此颇悉，今往一通，细观之，当自见矣。
【译文】来信说：“致知的学说，春天的时候再次承蒙教诲，已经很清楚应当如何用功，觉得比以前更为简单。但我认为，和初学者谈治学，还必须讲‘格物’，使他们知道如何着手。本来‘致知格物’一起落实，但初学者不知道如何着手用功，还得把‘格物’一起讲，才知道‘致知”’等等。
“格物”是“致知”的工夫，知道了“致知”，就知道了“格物”。如果不知道“格物”，那么“致知”的工夫也没有理解。最近有一封信和朋友谈到这点较为详细，现在寄给你，仔细看看，自然就明白了。
【】来书云：“今之为朱、陆之辨者尚未已，每对朋友言正学不明已久，且不须枉费心力为朱、陆争是非，只依先生‘立志’二字点化人。若其人果能辨得此志来，决意要知此学，已是大段明白了，朱、陆虽不辨，彼自能觉得。又尝见朋友中，见有人议先生之言者，辄为动气。昔在朱、陆二先生所以遗后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟，分明亦有动气之病，若明道则无此矣。观其与吴涉礼论介甫之学，云：‘为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也。’气象何等从容！尝见先生与人书中亦引此言，愿朋友皆如此，如何？”
此节议论得极是极是，愿道通遍以告于同志，各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。以言语谤人，其谤浅；若自己不能身体实践，而徒人耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。昔人谓“攻吾之短者是吾师”，师又可恶乎？
