先生说：“这又是从表面形式上去考虑的，所以会替孔子争分量。如果不是这样，那么把尧、舜比作万镒也不算多，把孔子比作九千镒也不算少，尧、舜的万镒也是孔子的；孔子的九千镒也是尧、舜的，原本就没有什么你我之分。之所以称为圣人，只看心体是否‘精一’，而不论才智的大小，只要心体至纯至精为天理，就都可以称为圣人，如果论及他们的才智气魄，怎么可能完全相同呢？后世儒生只知道在才能大小上计较，所以会沦落到只追求功利；如果去掉了比较才能的私心，每个人尽自己所能，只在存养天理上下功夫，那么人人都会有成就，个个都会功德圆满，即便是能力大做出大的成就，能力小做出小的成就，不需要凭借外力，没有不完美纯粹的，这才是实实在在的修身养性的事情。后世儒生不明白圣人的学说，不知道从自己心体的良知良能上体认扩充，却去追求认识自己所不能认识的事情，做自己所不能做的事情，一味地好高骛远，爱慕虚荣，不知道自己是桀、纣的心体，却动不动就想做尧、舜的事业，这怎么能做到？一年到头碌碌无为，直到终老死去，究竟不知道有什么成就，真是悲哀呀！”

九一

侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？”

先生曰：“心不可以动、静为体、用，动、静，时也。即体而言，用在体；即用而言体在用，是谓‘体、用一源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”

薛侃问：“先儒认为静是心的本体，动是心的应用，这样讲对吗？”

先生说：“心不可以用动静来区分本体和应用，动静只是就时间而言的。就本体而言，应用在本体之中；就应用而言，本体也寓于在应用之中，这就是‘体、用一源’。倘若说静时可以看见心的本体，动时可以看见心的作用，倒也无妨。”

九二

问：“上智下愚如何不可移者？”

先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”

问“子夏门人问交”也章。

先生曰：“子夏是言小子之交，子张3是言成人之交。若善用之，亦俱是。”

所上智、下愚，不可移：语出《论语·阳货》“子曰：‘唯上智与下愚不移。’”一般认为孔子所说的“不移”是不可移。也 子夏门人问交：语出《论语·子张》。子夏，姓卜，名商，字子夏，春秋时晋国人，孔子的弟子。3子张：姓颛孙，名师，春秋时陈国阳城人，孔子的弟子。

薛侃问：“聪明和愚笨，为什么不能改变呢？”